La batalla per la llengua

Lluís Martínez Benaches Mantenir viva la llengua catalana en els territoris on es manté avui encara és el resultat positiu, malgrat tot, d'una guerra de desgast i una successió de batalles que en aquest cas, des de la nostra banda, sempre són defensives. Les agressions no venen sols des del Decret de Nova Planta. Són molt anteriors, com els historiadors i estudiosos de la matèria ens han explicat tantes vegades. Tanmateix, la llengua es manté viva i ben viva. Cert és que no són poques les dificultats per seguir endavant en segons quines parts del territori. Però, amb tot i això, després de segles de brega, d'intolerància i de persecució en no pocs moments, seguim plantant cara. Aquesta actitud per part nostra no és fruit d'una tossuderia irracional, ni ganes de tocar el nas a ningú. No volem bandejar el castellà, ni menys encara destruir-lo. El nostre combat no és contra una llengua que, de grat o per força, això poc importa ara, és també patrimoni nostre i no en volem renunciar. Seria absurd prescindir de la llengua de Cervantes, Pérez Galdós, Severo Ochoa o Garcia Márquez. No volem empobrir a canvi de res el bagatge cultural dels milions de persones que, a més del català, la nostra llengua mare, coneguem i utilitzem el castellà (o el francès, si és el cas) de manera tan fluida com els habitants de Valladolid, Burgos o Reims, respectivament. No som tan estúpids. ¿Tant els costa d'entendre això? La pervivència de la llengua que hem heretat dels nostres avantpassats és vital per a nosaltres en un planeta globalitzat, amb tots els respectes per aquells que pensen de forma contrària. Si volem sobreviure en un món que canvia a ritme vertiginós (i això significa combatre pacíficament per la supervivència) l'hem de protegir com un tresor. Això és responsabilitat de tothom: nacionalistes, federalistes i autonomistes, metges i advocats, conductors de tramvies i paletes, cuiners i perruquers. També d'aquells que, tot i no tindre el català com llengua materna, han fet qualsevol indret del domini lingüístic el seu lloc de residència permanent temporal o definitiva. La llengua, com la democràcia, és cosa de tots. Hem de seguir explicant-ho amb arguments i de bones maneres, però, amb la constància i fermesa necessàries fins que els Wert i Bauzá de torn (ells sí que ho són, de caparruts) acaben entenent-ho. Fonte: Avui

Radio Sele, a la gueta de nuevos socios pa sobrevivir

La emisora llibre uvieína necesita nuevos socios que garanticen el cubrimientu de los sos gastos pa tornar a emitir na FM y siguir cola actividá.

Dende la emisora comunitaria Radio Sele, la única radio qu'emite dafechu en llingua asturiana dende la so creación nel añu 1986, tán acabantes de facer un llamamientu de collaboración pa la continuidá de la so actividá. Como ye conocío dende va meses, la emisora uvieína necesita un total de 6.000 euros esti añu pa siguir emitiendo. Al traviés de donaciones, un conciertu de sofitu, o la venta de materiales propagandísticos, yá s'algamaron más de 3.000 euros, suficiente pa cubrir la primer metá del añu, pero entá lloñe de cumplir l'oxetivu anual.

Nesi sentíu, los miembros de Radio Sele alerten de que necesiten el sofitu popular mediante nuevos socios, que garanticen suficiente base económica como pa poder continuar cola actividá, y tornar a emitir al traviés de la Frecuencia Modulada. De lo contrario, Radio Sele va a vese obligada a echar el pieslle a finales de Xunu Poro, encamienten a rellenar los datos de la fueya de sofitu de la imaxe -especificando con qué cantidá económica se desea collaborar- y unviala a radiosele@yahoo.es . Otra manera de collaborar ye facer una donación puntual a la cuenta na Caja Rural de l'Asociación Cultural Secha: 3059 0001 18 2366328629.

Compromisu por Uviéu afala a sofitar a Radio Sele

Dende Compromisu por Uviéu treslladaron el so sofitu a la emisora uvieína, ya informaron de que "tamos promoviendo una campaña ente los nuestros militantes y simpatizantes pa conseguir socios cotizantes y afalamos, tamién, a la ciudadanía a sofitar económicamente mediante cuota regular y llibre a Radio Sele." Tal como ye bien conocío, afiten que"l’oxetivu de la radio nes prósimes selmanes ye asegurar cotizantes que cubran los seis mil euros añales de gastos fixos en renta y gastos corrientes".

Fonte: Infoasturies

Sobrevivencia del catalán nuna realidá complexa

Llengua i llengües: el català sobreviu en una realitat complexa

Tot i que el 95% de la població l'entén, només el 36% la considera la seva llengua habitual

THAÏS GUTIÉRREZ
El català és una de les llengües mitjanes d'Europa però no té un marc jurídic potent per protegir-la. Això la relega en molts aspectes a la segona divisió.

Analitzem la situació sociolingüística del català en 5 eixos:

1 Molt entès, poc utilitzat. Quasi 10 milions de persones són capaces de parlar català. Només un 36% la consideren la seva llengua habitual.

2. Una llengua mitjana europea. El català és la novena llengua d'Europa des del punt de vista demogràfic, com el grec i el portuguès. Però pateix una anomalia.

3. La immersió lingüística. Ha estat un model d'èxit i els experts mantenen que els atacs recents no tenen cap fonament tècnic.

4. Poc coneixement d'altres llengües. Només un 26% de catalans parla anglès. Les xifres de francès encara són més baixes.

5. La protecció en l'administració. El paper de la llengua com a requisit per treballar a la funció pública catalana és clau, segons els experts.

Fonte: Ara

Idiomes y distancies

Lluís Xabel Álvarez
Igual qu’hai cuarenta años pillábemos la maleta pal viaxe máxicu y misteriosu que mos ponía en París o en Inglaterra agora los nuestros estudiantes tiren direuta y lliteralmente pa la China. Cambiaron les distancies: nun pues fiate de que te saquen d’apuros esi pariente o esa amistá que chapurrien los idiomes foriatos, agora si vas al Celeste Imperiu a estudiar tienes que dir con un nivel curiosu d’inglés, de la que deprendes el chinu mandarín y dalgo del chinu llocal de la provincia (pergrande) a la que llegues. De fechu paez que se vive en China un fenómenu llinguísticu de mases: el chinu oficial sigue cargáu d’arcaísmos y llugares comunes de la semántica maoísta mentes que crez un chinu xoven, alternativu y argullosu de garrar lo más posible de les formes y de la terminoloxía del inglés. Aparte de lo que cuenten les nuestres becaries y becarios esto dízlo l’autor Juan José Sebreli, que ye críticu y racionalista, asina que yo créolo. O seya que vamos a un ciertu billingüismu col inglés y eso nótase nes novedaes del enseñu universitariu: ta entamándose a cursar n’inglés dellos programes de títulos y llicenciatures. Qué bien. Col tiempu dalgo asemeyao pasará, digo yo, col otru billingüismu -el que cinca’l asturianu- cuando entama tamién na nuestra universidá esi famosu Minor d’enseñanza reglada de la llingua asturiana. Esi foi polo menos el camín de les otres llingües españoles, a traviés de la cooficialidá col castellán. Y eso llévame a la consideranza de les distancies nel casu concretu de la llingua desti país de nueso. El grupu activu y expertu del asturianismu atropó durante más de trenta y cincu años los elementos afayaízos pal llogru d’un estandar urbanu y técnicu de la llingua. Esi estandar ta fechu y preparáu pal usu oficial. La decisión ye ya puramente política. Nesti momentu, grosso modo , hai 23.000 escolinos de Primaria y d’Infantil que reciben clases d’asturianu y la cifra baxa a 5.000 na Secundaria y Bachilleratu. Nun hebo confianza de los poderes nin enfotu bastante de la base social pa más. ¿Camudarán les coses del próximu futuru? Les distancies equí comprometíes véoles yo nesti exemplu poéticu: al principiu diba de cola en cola del autobús a Pola d’Allande o a Cangas sintiendo de xemes en cuando con emoción antropolóxica un lloñe o un al debalu . Lejos y sin rumbo fijo, esto ye. Al final xubo a un avión que vien d’un destín cercanu, digamos Viena, y siéntome al llau d’una moza ventiañera cola que charro. Ella estudia una carrera científico-téunica y ye de Mieres. El menor acentu nel so castellán. Salme, ensin querer, una expresión asturiana y darréu la neña, ensin xigomencies, entama a falar l’asturianu que deprendió. Ye una neofalante. Una de les esperances de la supervivencia d’esta llingua y d'esti país.

Fonte: La Voz de Asturias

¿Sobren 5.800 llingües?

Magí Camps
Dice el profesor Jesús Tuson que cuando "los gruñones" quieren imponer una lengua, recurren a tres argumentos de peso: la suya es internacional –para ir por el mundo y entenderse, vaya–; es una lengua "de cultura" –como si la cultura fuera patrimonio de una lengua y no de la humanidad, expresada de mil maneras diversas–; y tiene muchos millones de hablantes –lenguas con más de cien millones hay nueve en el mundo: ¿tratamos de apañarnos sólo con estas?

A estos gruñones, siempre amparados por el rodillo del Estado, les molesta todo lo que no sea uniformizador y, en nombre de la comunicación y del pensamiento único, quieren aniquilar el universo social, cultural e histórico que albergan las lenguas no estatales, sean pobres o millonarias en hablantes. Son aquellos gruñones que, con el riñón lingüístico propio bien cubierto –a prueba de estados y de uniones europeas–, sueñan en "una religión, una ley, una lengua".

El profesor Tuson los llama gruñones porque, a pesar de tener la sartén por el mango, siempre quieren más, hasta el punto de que son capaces de cambiar los argumentos y presentarse como víctimas de los sistemas que las lenguas minorizadas establecen para poder sobrevivir en buena compañía con el todopoderoso hermano mayor. Ante pseudoargumentos como "estáis haciendo como en la dictadura, pero al revés", Tuson argumenta: "Sí: estamos haciendo exactamente al revés. Si antes se hacían esfuerzos por aniquilar la lengua, ahora los estamos haciendo para hacerla vivir, enderezarla, transmitirla en buenas condiciones (...) sin que haya que anular ninguna otra lengua".

Todo eso lo explica el profesor en su último libro: Quinze lliçons sobre el llenguatge (i algunes sortides de to) (Ara Llibres). Jubilado hace tres años, Jesús Tuson presenta una especie de memorias profesionales de cuarenta años de docencia. Ya tiene más libros en la cabeza: sobre los orígenes del lenguaje o el lenguaje políticamente correcto... Pero en este libro de transición se permite elucubrar sobre una humanidad sin lenguaje o sobre cómo sería el mundo con una sola lengua: unas "salidas de tono" de lectura apasionante.

La actual oleada de ataques a la inmersión lingüística encuentra reflexiones como esta: si hay dos centenares de estados y a cada estado le hubiera de corresponder una sola lengua, los lingüicidas estarían de enhorabuena: sobrarían 5.800 de las más de seis mil lenguas que hay en el mundo. Una nimiedad, equivalente a perder el 96,6% de la biodiversidad del planeta.

Fonte: La Vanguardia

Pa Bloque-UNA, la política llingüística de FAC “conduz a la desapaición del idioma"

Yolanda Huergo, vocera de Bloque-UNA, calificó de “probe y preocupante” la referencia que fixo Álvarez-Cascos a la llingua asturiana’l martes na Xunta. La coalición cree que la política llingüística de FAC “conduz a la desapaición del idioma”.

La formación nacionalista, nun comunicáu, critica que la llingua asturiana nun ocupara “nin un párrafu” del discursu de dos hores d’ayeri d’Álvarez-Cascos na Xunta Xeneral y que’l presidente futuru d’Asturies tuviera “nenguna propuesta novedosa pa cola llingua”. “A la ‘llingua viva del nuesu pueblu’, como la denominaba Xovellanos, despachóla en dos llinies refiriéndose namái al desarrollu de la Llei d’Usu y l’apoyo a los escritores”, apunta Huergo, que recuerda que “la situación de la llingua asturiana ye dramática y requier midíes ambicioses y urxentes en tolos ámbitos; nun basta col apoyo a la lliteratura”. D’igual forma, “frente a la necesidá d’un marcu llegal nuevu y una normalización efeutiva”, la vocera de la coalición apunta que “Cascos namái fala de desarrollar la llei del añu 98”, polo que “la so declaración d’intenciones queda perbaxo de les que facía Areces”.

“El discursu de Cascos apunta a que la so política va a ser continuista cola del PSOE, centrada na ‘promoción’ del asturianu como una parte más del folclor del país, y eso yá sabemos a lo que conduz: a la desapaición del idioma”, continúa Huergo, que considera la posición del llíder de Foro Asturias Ciudadano (FAC) como “una burlla a los que consideramos, como Xovellanos, que l’asturianu ye la llingua del país y merez más que midíes cosmétiques”.

Fonte: Asturies.com

"El futuru del eusquera pasa pela reconocencia del plurillingüismu n'Europa"

Lurdes Auzmendi afita que’l futuru del eusquera pasa pola reconocencia del plurillingüismu n’Europa. La Viceconseyería de Política Llingüística presenta’l llibru 'La protección de las lenguas minoritarias en Europa'. La viceconsejera de Política Lingüística del Gobierno vasco, Lurdes Auzmendi, ha presentado este jueves en Vitoria el libro 'La protección oficial de las lenguas minoritarias en Europa: hacia una nueva década', donde ha señalado el futuro del euskera pasa por el reconocimiento del plurilingüismo en Europa.

En su intervención, Auzmendia ha recordado que en 1992, el Consejo de Europa aprobó la Carta Europea de las Lenguas Regionales con el objeto de amparar y fomentar las lenguas minoritarias. Hasta la fecha, un total de 31 países han firmado la Carta, de los cuales 23 también la han ratificado. Asimismo, ha destacado que alrededor de 46 millones de personas se comunican diariamente a través de una de las 60 lenguas minoritarias que acoge la Unión Europea. Únicamente siete de los estados de la Unión tienen una única lengua oficial y los restantes 20 reconocen la oficialidad del plurilingüismo.

En la presentación, Auzmendi ha estado acompañada por el catedrático de Derecho Constitucional y miembro del Comité de Expertos de la Carta Europea de Lenguas Regionales, Alberto López Basaguren, y por el exviceconsejero de Política Lingüística, Patxi Baztarrika. La publicación presentada analiza la situación lingüística de varios países europeos y, en lo referente al País Vasco, Alberto López ha considerado "importante" comparar la situación de Euskadi con otras realidades lingüísticas de Europa "para ampliar nuestro horizonte de miras", ya que, a su juicio, se debe crear una Europa cimentada en la aceptación del plurilingüismo. Por su parte, Patxi Baztarrika ha señalado que "la Unión Europea debería crear una política lingüística propia, conjunta, para proteger y fomentar las lenguas minoritarias dentro de la Unión". En lo que respecta a la política lingüística a nivel español, Baztarrika ha comentado que España "debe tomarse como algo propio la pluralidad lingüística que alberga su territorio y practicar la protección de estas lenguas con pedagogía social".

En lo referente al euskera, Baztarrika ha apuntado que la salud de la lengua "es buena", ya que en los últimos 25 años "el conocimiento del euskera por parte de la ciudadanía ha aumentado medio punto porcentual cada año, debido, entre otros aspectos, al consenso político de base alcanzado durante estos últimos años", y ha abogado por continuar "con una política lingüística activa, positiva y sin complejos en favor del euskera".

Fonte: Europa Press

El gallegu piérdese na mocedá y nes ciudaes

Según l’Institutu Gallegu d’Estatística, el 56,4% de los gallegos fala la so llingua, mientres qu’un 42,6% tien como idioma’l castellán. Los datos son d'una encuesta fecha en 2008.
Los datos d’esti organismu, dependiente de la Xunta de Galicia, nun son mui positivos mirando los del 2003, onde un 61,2% de la población falaba mayoritariamente en gallegu y un 38,3% yera castellanofalante. Según la encuesta, la perdida de falantes ye especialmente dramática nes fasteres urbanes y ente la mocedá.

El 29,6% de neños ente 5 y 14 años empleguen namái'l castellán, mientres que’l 15% usa l’idioma propiu. Namái ente los mayores de 50 años, el porcentaxe de gallegofalantes ta per riba de los castellanofalantes. Los porcentaxes son más baxos si miramos pal grau d’alfabetización, namás el 15% de los ciudadanos gallegos escribe davezu en gallegu, mientres que’l 83% usa siempre’l castellán.
El númberu de persones que namái fala gallegu na so vida diaria ye’l 30% d’encuestaos, 13 puntos menos qu’en 2003. Mientres que los monollingúes en castellán son el 20%, cinco puntos más qu’en 2003

Nes ciudaes gallegues l’usu del gallegu como primer llingua ye cuasi testimonial, con datos que van dende Ferrol, onde menos del 4% de llares tien l’idioma de Galicia como llingua, fasta Orense, la ciudá más gallegofalante con un 13,5%. La mayor ciudá del país vecín, Vigo, tien menos d’un 4% de falantes, mientres que la capital, Compostela, asítiase nun porcentaxe del 10,45%. Les fasteres onde’l gallegu ye la llingua mayotitaria ye na Costa de la Muerte, Bergantiños, Ordes, Arzúa, Melide, El Carballiño, El Ribeiro, Tierra de Celanova, A Limia, Verín y Viana.

Fonte: Asturies.com

57.000 persones con voluntá recuperaron l'idioma groenlandés

El Gran Norte soberanu
LA GRAN ISLLA · Groenlandia aprebó l'añu pasáu un nuevu Estatutu que reconoz l'autodetermín. L'ESTÁU · Dinamarca dirime cuestiones nacionales de forma civilizada, lloñe del sentíu del honor hispánicu.

Groenlandia algamó ver reconocíu’l drechu a l'autodetermín precisamente nel so Estatutu d'autonomia. El testu estatutariu de la islla incorporó esti drechu. El payares del añu pasáu los groenlandeses, munchos d'ellos inuits (esquimales), aprebaron en referéndum esta nueva interpretación del so autogobiernu. Un pasu previu a la dixebra. Dinamarca va aceutáselu ensin denguna clas de problema, anque’l referéndum yera consultivu. El sí va algamar el 75,54% de votos favoratibles, mientres que’l 23,57% de los groenlandeses opusiéronse.
Dinamarca tien una tradición democrática muncho más sólida que l'Estáu español magar ser la gran colonizadora del Árticu xuntamente con Noruega, dende Eric el Roxu a la Edá Media. Groenlandia podría siguir d'equí a unos años los pasos d'Islandia, que dixebróse de Dinamarca l'añu 1944 votando nun referéndum.

El casu groenlandès, por embargu, nun s'asemeya al de Cataluña, nin tan solo al d'Islandia. La mayoría de los 57.000 habitantes de la que ye la islla más grande del mundiu dempués d'Australia, son inuits con una conexón cola modernidá estremadamente de recién. El problema cimeru de los groenlandeses ye que teníen una sociedá arcaica y entraron na modernidá teunolóxica pela puerta de Dinamarca. Vivieron una hestoria asemeyada a la de los indios americanos, pero con más ésitu. Pasaron del iglú a les cases prefabricaes de collores, típicamente escandinaves. Podíen habese desendolcáu como daneses, pero algamaron definir una manera moderna de ser groenlandés. Non tola sociedá de la islla, adautóse y esti ye ún de los retos del país más deshabitáu del mundiu.

Enantes d'algamar el drechu al autodetermín, los inuits dedicáronse a reinterpretar lo que son dende un sentíu modernu. Enantes de facer el primer pasu, tuvieron de decidir qué aceutaben de la modernidá y qué consideraben una imposición cultural escandinava. Demientres décades, una de les vindicaciones má populares del país yera’l drechu a poder cazar foques, una de les tradiciones tribales qu’inda caltienen. Pero teníen d'exemplificar lo que ye ser groenlandés.

La llingua, aglutinadora

Inspirándose nes otres vindicaciones nacionales, finaron asitiando la llingua como braeru aglutinador nacional. L'idioma y el clima xabaz son agora los dos puntales de la identidá groenlandesa. Foron quién a ceder en delles tradiciones arcaiques, cola confianza que la nueva sociedá funcionará nel antiguu idioma inuit. L'Estatutu aprebáu l'añu pasáu consagra’l groenlandés como idioma oficial de la islla.

La sociedá groenlandesa ye probre, falando en parámetros escandinavos. Na mayor parte vive de la pesca y d'una sovención añal de Dinamarca qu’aporta a la espeutacular cifra del 30 % del so PIB. Foi una economía subsidiada. Fasta fai poques décades yera prauticamente imposible facer prosperar un país de forma dixebrada con un clima tan duru, que torga inclusu la esistencia de carreteres. El progresu de la téunica camudó pa los inuits esta perceición d'estricta sobrevivencia, a la cuala tán mui acostumaos.

Estos movimentos sumaos esperon la consciencia nacional groenlandesa, y d'equí pasaron a la vindicación d'autogobiernu. Col Estatutu autodeterminista, Groenlandia algama tamién el control del que pue ser una gran fonte de recursos: les reserves de gas y petróleu. Calcúlase que na fastera hai más crudu que nel restu de la mar del Norte, y eso podría ser una gran fonte d'ingresos fasta’l puntu de permitir a la islla ser autosuficiente. Pero per agora nun ye una realidá.

Pa los catalanes, el gran modelu a analizar ye Dinamarca. Alderica les cuestiones nacionales civilizadamente. Nun tien enrriba la llábana del sentíu del honor hispánicu.
Lluís Bou

Fonte: Avui

El 70% de la población étnica de Colombia inda fala na so llingua

El 70% la población de los grupos étnicos inda fala na so llingua.
L’etnollingüista Jon Landaburu fala del diseñu del programa de proteición de les 68 llingües natives qu’esisten en Colombia.

“La globalización y universalización de los idiomes ye una de les mayores amenaces pa esos pequeños grupos que resistieron demientres sieglos ya inda falen la llingua de los sos antepasaos”, afita l’etnollingüista.
“Cada vegada qu’una llingua muerre ye como si’l mundiu tuviera munches cares y una d’elles esfumárase pa siempres”, sentencia Jon Landaburu, etnollingüista encargáu de diseñar el programa de proteición de les llingües natives qu’esisten en Colombia, que sumen 68 ente les indíxenes, les falaes por afrodescendientes (el criol de San Basilio de Palenque y l’inglés islleñu de San Andrés) y la llingua de los xitanos.

Dende va mui pocos años el mundiu espertó a una nueva preocupación, la muerte sistemática alrodiu de tolos continentes de pequeñes llingües. Pesia tener sobrevivío per sieglos coles sos tradiciones, munchos pueblos sucumbieron énte la fortaleza d’otros grandes imperios y los sos idiomes, como el del inglés, l’español, el chinu mandarín y escaecieron la so llingua por fuercia o voluntá. “La situación ye difícil, porque cuando hai una cultura con una superioridá aplastante, a munchos d’estos pueblos cuésta-yos sobrevivir y a vegaes asocede que los pás deciden nun trasmitir les sos formes de falar pa que los sos fíos falen y deprendan la llingua del conquistador, porque eso dará-yos ventaxeas”, desplica Landaburu.

Colombia, dueña d’una diversidá ablucante de llingües, que lleguen a provenir de 13 tueros llingüísticos estremaos, decidió crear un marcu normativu pa qu’haiga mecanismos de proteición y p’alendar a aquellos pueblos, —que lo consideren necesario—, a que nun escaezan eses sabiduríes milenaries conteníes nes formes nes que los antepasados nomaron el mundiu.
El proyeutu de llei yá ta nel Senáu pa ser discutíu n’últimu alderique polo que’l Ministeriu de Cultura y el grupu de trabayu de Landaburu esperen que seya aprebada enantes de que fine l’añu, y dempués seya sancionada pol presidente Álvaro Uribe pa que se torne en llei.

Pero desendolcar un mecanismu de defensa de les llingües natives yera daqué que necesariamente tenía qu’involucrar un trabayu estrenchu con caúna de les comunidaes. Foi asina como se creó una gran encuesta, un modelu d’autodiagnósticu que s’aplicó en cada comunidá y que-y permitió al equipu observar con allegría que’l 70% la población d’estos grupos étnicos, qu’integren aprosimadamente a un millón cuatrocientes mil persones, tovía fala na so llingua.

“Hai llingües mui vitales, como la del pueblu Cuna, n’Urabá, nes que cuasi’l 95% la comunidá pescancia y fala como los sos ancestros”, afita’l llingüista y añede: “Esti pueblu díxonos qu’ellos nun teníen problemes y que na realidá’l caltenimientu de la so llingua yera un asuntu d’ellos, asina que más bien pidiéronnos sofitu nel desendlcu d’investigaciones de vieyes pallabres de los ancianos”.

Pel llau contrariu, hebo pueblos, como’l de los chimiles, que viven ente la Sierra Nevada y el ríu Magdalena, que dempués d’habese separtáu, cuasi desapaecíu per décades, tornó a xuntase y necesiten urxentemente recuperar una llingua que namái los más ancianos, daqué menos que’l 20% la población, falen.

“Una llingua se protex polos sos falantes y el puntu fundamental ye la tresmisión familiar, pero tamién la sobrevivencia d’esa llingua depende de les condiciones esternes, entós creyemos que si favorecemos un alrodiu más amable y ampliamos los ámbitos d’usu pue que los xóvenes pierdan la pena de falar nel so idioma nativu y sientan gustu de siguir tresmitiendo’l so llegáu. Neso ye no que tamos trabayando”, conclúi Landaburu.

Angélica Gallón Salazar

Fonte: El Espectador (Colombia)

25 llingües natives tán en riesgu de desaniciu en Bolivia

Unes 25 llingües de les 34 qu’esisten en Bolivia cuerren el riesgu de desaniciase na presente centuria, según un llibru de los investigadores holandeses Pieter Muysken y Mily Crevels.
"La mayoría de les llingües natives de Bolivia tán seriamente amenazaes. La esperanza ye que fasta la fin d’esti sieglu sobreviva malpenes el 20% o poco más. Calculamos qu’unes nueve, como máximu", afitó Muysken. Según los investigadores –qu’espublizaron el conteníu de les sos indagaciones nel llibru 'Lenguas de Bolivia: ámbito andino'-, son solo nueve los idiomes que sobrevivirán nel tiempu.

Les llingües con posibilidaes de sobrevivir son el quechua y l’aimara -les mayoritaries en Bolivia, país con fuerte influyencia indíxena-, pero tamién el chipaya, guarayu, guaraní-chiriguanu, weenhayek, tsimane, yurakaré y besiru.

Los espertos aleguen sides económiques o el menospreciu por elles, como les causes cimeres del desaniciu. "Nel pasáu munches llingües natives foron 'mataes' pol menospreciu, porque la xente camentaba que si les falaben la sociedá diba a tratala con detrimentu", caltuvo Muysken.

El 21 % de les lingües indíxenes brasileñes amenazaes de desaniciu

La quinta parte de les 154 llingües indíxenes qu’entá se falen en Brasil ta amenazada de desaniciu, según un estudiu divulgáu pol Ministeriu de Ciencia y Teunoloxía.
L’estudiu del Museo Paraense Emilio Goeldi, venceyáu al Ministeriu, esclaria que Brasil cuntaba con un númberu mayor de llingües indíxenes, pero que delles, nun númberu indetermináu, yá desapaecieron.

Según la investigación, en Brasil había a lo menos dicá l’añu pasáu 154 llingües indíxenes y non 180 como se calculaba, yá que 26 foron clasificaes como dialeutos na nueva clasificación.
L’estudiu cita’l casu de los Gaviao, una etnia nel estáu amazónicu de Rondonia a la que se-y atribuyíen cinco llingües estremaes. La nueva clasificación esclaria que se trata de cinco dialeutos de la mesma llingua.
La llingüista Ana Vilacy, coordinadora del área de ciencies del Muséu, afitó que l’estudiu concentróse nes 154 llingües qu’inda son falaes, anque seya por dos persones, como ye’l casu d’una identificada nuna aldega de la etnia Xipaia nel estáu amazónicu de Pará.
Según Vilacy, la situación nesta aldega ye crítica y al mesmu tiempu exemplar de lo que se vive nel restu’l país, yá que la llingua ta en desaniciu non pol amenorgamientu la población sinón pola falta d’usu.
Según la especialista, la población na aldega de los Xipaia ye grande pero les nueves xeneraciones alfabetizáronse en portugués y malpenes usen esti idioma, polo que la llingua orixinal de la etnia malpenes ye preservada por dos ancianos.

L’estudiu diz que la situación más grave rexístrase precisamente nel estáu de Pará, onde cinco llingües yá nun son tresmitíes pa les nueves xeneraciones y dos tán práuticamente estintes.
De los 40 pueblos indíxenes identificaos en Pará, namái 25 caltienen la so llingua orixinal.
D’alcuerdu colos autores de la investigación, una de les consecuencies de la estinción de las llingües indíxenes ye la perda de conocencies tanto culturales como económiques y melecinables, que malpenes puen ser tresmitíes polos ancianos y éstos yá nun son a comunicase colos más xóvenes.
Vilacy afita que, si la investigación tuviese en cuenta los criterios internacionales, la mayoría de les llingües indíxenes brasileñes tendría que ser declarada como amenazada de desaniciu pola mor de que son prauticaes por poblaciones de fasta 1.000 habitantes.
La llingüista matiza que l’estudiu consideró como amenazaes de desaniciu namái les llingües nes que yá nun hai tresmisión d’una xeneración a otra.
Agregó que, cuando se produz esa quiebra na tresmisión, la tendencia ye que la llingua desapaeza en dos o tres xeneraciones, dixebradamente del númberu persones qu’habite nes aldegues.
"Güei, la llingua orixinal ye falada polos más vieyos, los de la primer xeneración que tienen un promediu de 80 años, y por dellos de los sos fíos, d’ente 30 y 40 años, pero non polos nietos, ye dicir pola tercer xeneración", desplica.
"Tres producise esa quiebra na tresmisión, la cuarta xeneración yá nun falará la llingua. Aportará un intre nel que cásique namái falarán la llingua orixinal los pocos ancianos sobrevivientes", asegura.
La especialista añede que, para preservales, ye necesario que l’Estáu invierta en proyeutos pa documentar eses llingües con grabaciones y testos,creyar escueles billingües nes aldegues y valorizar les poblaciones indíxenes pa qu’elles mesmes, dixebradamente de las escueles, tresmitan les sos tradiciones a fíos y nietos.

Plan australianu pa les llingües aboríxenes

El ministru australianu del Ambiente y l’Arte anuncio un nuevu plan pal salvamentu d’unes 100 llingües aboríxenes en pelligru de desaniciu na comunidá indixena. Según una investigación nacional de recién, de les 145 llingües indíxenes falaes n’Australia, 110 tán en pelligru y son usaed por pequeños grupos de persones, polo xeneral sobre los 40 años.

El plan gobernativu prevé nuevos presupuestos de 5,4 millones d’euros pal algame del programa de enseñu llingüíisticu na escuela y pa la institución de nuevu serviciu d’interpretación y de torna. Sedrá financiada per un analís de fatibildtá de la posible creación de un Centru nacional pa les llingües indíxenes.

El ministru precisó que’l nuevu fondu sedrá empobináu cimeramente a meyorar la coordinación de tolos entes y muérganos enfotaos nel caltenimientu del padrimoniu llingüísticu de la comunidá indíxena. ‘La conocencia de les llingües tribales ye perimportante pa favorecer el deprendimientu de los estudiantes aboríxenes, especialmente nes escueles billingües”, afitó. Alrodiu 30.000 persones, seyan indíxenes o non, prenden parte n’Australia del estudiu de les llingües indíxenes.

Los ingues lluchen pola so llingua que caltuvieron cuasi intauta

Nes 12 comunidaes inga del Putumayu, la vida tovía se rixe poles normes que los taites crearon na cultura del yagé.
El pesu de 2.500 años d’hestoria desfila peles cais del resguardu de Yunguillo (Putumayu). Cada cosa qu’ellí ocurre muévese col motor de la llingua inga, preservada como una ayalga.
Esta comunidá indíxena de más de 1.700 habitantes, que subsiste metanes la maraña selvática, ye una de les 12 del pueblu inga que s’estienden pel departamentu, ya inclusu pel Caquetá y la bota caucana y que, gracies al esfuerciu común y la organización, caltuvieron la so llingua cuasi intauta.

Pero foi’l mestizaxe’l que causara una muezca: "Ye probable que nel futuru yá nun haiga apellíos indíxenes", reconoz Emeterio Mutumbajoy Muchavisoy, gobernador indíxena énte les autoridaes departamentales y defensor de tola so tradición.
En Yunguillo impera la tranquilidá, pero les necesidaes apremien. Fai menos d’un mes, la fola ivernal arrastró con piedres y llamuerga una estensa área de la chagra, el pancoger, la fonte de xinta de la comunidá.
Cada vienres, de ser posible, Mutumbajoy emprende viaxe haza’l resguardu pa facer les vegaes d’emisariu de los sos allegaos: lleva razones, papeles y, a vegaes, dalgún encargu de los sos pas; n’ocasiones acompáñenlu los sos fíos, pero últimamente ya nun-yos presta dir: acostumáronse a la urbe de cementu.
A las seyes de la mañana sal de Mocoa. Tres d’una hora de camín nel camperu, el llíder continúa’l so percorríu caminando pela trocha de ferradura que trazaron los españoles nel sieglu XVI. Son tres hores a pie pa xuntase colos representantes de los cabildos d’alrodiu de Yunguillo. Al divisalu ente’l monte, el so asistente fai’l llamáu col cuernu pa convocalos a toos.
Tan ceo se congreguen en tarandirihiru wasi (la casa de xuntes), Mutumbajoy desplica les sides del alncuentru, combinando pallabres d’inga y castellanu, yá que delles nun esisten na so llingua, como 'periódico' o 'reportaje'.
Mentantu, na Escuela Aborígenes ízase la bandera tamién nes dos llingües. Resulten notorios los contrastes culturales: los alumnos y los profesores lleguen a la ceremonia colexal con atuendos típicos de los inga (kusma, el de los homes; pacha, el de les muyeres). Llueu de que los neños de los primeros años faen bailachii (dances típiques), hai un concursu de baille con cudoxu, organizáu por pareyes, y suenen cancios de despechu de Giovanny Ayala y fasta reggaetón.
Tornar al puntu partida
Pa Mutumbajoy, lo peor que podría trayer el mestizax ye que pierdan la so llingua, pero siente que’l trabayu pa protexela ye constante. "Nun queremos que mos pase lo de los yanacona", diz el gobernador, al referise a esa comunidá caucana que reemplazó gradualmente'l quechua pol castellanu.
Nos oríxenes de los ingues, los sinchi, taitas o mayores, tomaben yagé pa da-yos nomes a toles coses. Ye por eso que delles pallabres van camudando conforme al dialeutu de cada rexón, que va dende’l Valle de Sibundoy y al traviés del Putumayu Altu, Mediu y Baxu.
Na llingua inga, el fonema de la vocal 'e' nun esiste. Frutu d’esa condición, munches pallabres resulten paecíes ente sigo y avecen tar emparentaes pol so significáu. Por exemplu, 'achichai' ye una espresión que significa 'qué fríu', mientres que 'achijai' tórnase como 'estornudar'. "Asina como suena la nuesa llingua, tentamos d’escribila los ingafalantes", afita Tomás Chinduvisoy, profesor inga de la Escuela de Yunguillo, qu’enseña la llingua materna dende la primaria, basáu nun plan d’estudios. Llueu enséñase’l castellanu, faláu y escritu, puntu de mayor dificultá na segunda llingua.
"Nun falamos de forma esauta como lo facíen orixinalmente los mayores, delles pallabres camudaron colos años, pero tentamos de caltener la tradición", afita’l mayestru.
"Quiciabes les nueves xeneraciones de mayores alloñáronse de l’harmonía de tar xuntos. Agora queremos tornar a rescatar too p’aportar al mesmu puntu d’enantes", reflexona Chinduvisoy, arrodiáu de los pequeños ingues.

El yagé, parte de la identidá
Na cadena de pueblos indíxenes amazónicos comprendíos nes fronteres ente Perú, Ecuador y Colombia, la toma de yagé foi, dende tiempos inmemoriales, vehículu esencial haza la identidá ancestral.
L’efeutu farmacolóxicu de componentes naturales como la yageína o l’harmina presentes en plantes como l’ayahuasca, que se consume por ferviatu o inxestión, conduz a una conexón espiritual que dende’l so descubrimientu resultó propicia pa los rituales relixosos.
Poro, la toma de yagé suel ser conducida por un taita espertu. Los ingues, qu’afitaron gran parte de les sos tradiciones dende esta práutica, tán ente los más reconocíos mundialmente y, poro, cruciaron les fronteres de les sos comunidaes. Dellos comparten esperiencies en rituales privaos.

Fonte: Carlos Solano, El Tiempo, Putumayo, Colombia