Carme Junyent: "Al segle XXI desapareixerà entre el 50 % i el 90 % de les llengües"

Del 19 al 21 d’abril té lloc a Barcelona i a Vic el I Congrés Internacional sobre Revitalització de Llengües Indígenes i Minoritzades. Aquesta cimera, que organitzen les universitats de Barcelona, Indiana Bloomington i Vic-Central de Catalunya, aplegarà uns 300 especialistes provinents dels cinc continents. Parlem sobre aquest esdeveniment amb Carme Junyent, membre del Comitè Organitzador d’aquest Congrés i reconeguda especialista en aquest tema.

Per què fer aquest Congrés ara?

A partir de l'any 2000 es van posar de moda els estudis lingüístics sobre la mort de les llengües, un tema al qual abans molt poca gent donava importància. I aquests estudis anuncien que al segle XXI desapareixerà entre el 50 % i el 90 % de les llengües que avui es parlen.

No són dades exagerades?

Aquestes dades s'extreuen d'estudis molt seriosos. Les llengües passen per tres fases de desaparició: la fase primària, que normalment dura segles, és la bilingüització, és l'estadi en què es troba el català. La fase secundària és el punt en què es trenca la transmissió de la llengua: ja hi ha moltes llengües en aquest estadi. A partir d'aquí es passa ràpidament a la fase terciària, la dels darrers parlants. Hi ha ja moltes llengües que estan en les dues darreres fases. Ens estem quedant sense patrimoni lingüístic.

Per què es dóna aquest procés? Al segle XIX i XX podia haver-hi la influència del colonialisme, però el colonialisme s'ha acabat...

El que ha fet el segle XX ha estat accelerar uns processos que han existit sempre. Sempre hi ha hagut llengües que desapareixien, però no a la mateixa velocitat que ara. Des del 1492 les llengües del món ja s’han reduït a la meitat, especialment al món colonial. Però ha estat un procés molt lent. Per perdre una llengua calen com a mínim quatre generacions: no desapareix d’un dia per l’altre. Avui en dia ja portem uns segles de molta pressió, i això fa que moltes llengües estiguin a punt de desaparèixer. A Austràlia, amb 200 anys de colonització i el genocidi dels aborígens, han desaparegut la majoria de les llengües autòctones. De fet, hi queden molt poques llengües aborígens viables, si en queda alguna...

L’impacte de les noves tecnologies és perceptible?

Òbviament, no el podem ignorar. En alguns casos aquest impacte pot ser negatiu, perquè l'usuari tendeix a usar llengües dominants per adreçar-se a un món global. Però això no té per què ser necessàriament així, perquè a internet hi és qui vol, i com vol. Pots participar-hi amb la llengua que vulguis i ningú t'ho prohibeix. Després de la ràdio, internet és el mitjà més plurilingüe, i això és bo... Ha ajudat bastant algunes llengües.

Es pot revertir aquest procés de desaparició?

Molts dels assistents a aquest congrés aporten idees de com revitalitzar les llengües minoritzades i indígenes. Aquests processos s’haurien de poder revertir. Però jo, un exemple de procés de revitalització completament reeixit, no en conec cap. Hi ha qui parla del cas hebreu, però per a mi el procés de l'hebreu és únic, irrepetible i no desitjable. Malgrat tot, espero que sí que sigui possible revitalitzar les llengües. Si no, estem perduts.

El procés de revitalització, depèn de legislacions lingüístiques?

Els especialistes, avui en dia, creuen que han de ser els parlants els que reaccionin: ells tenen la clau del que passarà. Les institucions arriben fins on arriben, tot i que ja aniria bé que no perseguissin les llengües minoritzades. L’oficialitat de les llengües és un parany que a algunes llengües no els ha servit de res. Cal que la gent es faci responsable de les seves llengües i que s’alliberin de prejudicis lingüístics. Per altra banda, hem de comptar amb la solidaritat dels parlants de llengües majoritàries. Això és clau. El gran problema de la revitalització de les llengües d’Europa és que no hi ha forma d’aconseguir nous parlants. Sense la generositat dels parlants de les llengües majoritàries no podrem fer res. La desaparició de les llengües és un problema de tots, i no només dels seus parlants, i cal que tothom en sigui conscient.

Quines propostes fan els especialistes presents a aquest Congrés?

Hi ha molta diversitat, però el més sorprenent és que tots mostren tendència al que anomenen “empoderar la gent” (tot i que a mi no m'agrada gens el terme "empoderar"). Proposen que els parlants es facin càrrec de la seva llengua. No es parla tant d’oficialitat i de protecció com de participació. Hi ha moltes propostes basades en la música (un camp en què nosaltres podem mostrar certa experiència: vam tenir la "nova cançó"). També s'aposta per autobiografies lingüístiques, per accions a les escoles... Fa 20 anys s’hauria parlat més de drets lingüístics i d’oficialitat, però ara no és això el que domina. Molts investigadors creuen que han de ser els parlants els que recuperin la llengua.

El català es podria considerar una d’aquestes llengües amenaçades?

El català estaria en una fase  primària, de bilingüització. Dóna símptomes de ser en procés de substitució. Jo diria que no ens trobem en un procés irreversible, però duem massa anys de caiguda sostinguda i caldria revertir la tendència. A algunes zones, com a la Catalunya Nord, el català està en un procés molt preocupant. Per altra banda, jo crec que hi ha molts miratges en el català. Hi ha gent que pensa que a les zones rurals la situació del català és molt bona, però ara per ara el català ja està tocat per tot arreu.

Catalunya ha rebut 300 llengües noves en els darrers 20 anys. Han arribat per quedar-se?

Dependrà completament del comportament lingüístic dels seus parlants. Però jo crec que ningú hauria de perdre la seva llengua perquè el pressionen, perquè l’obliguen. Això és importantíssim. Cal establir una relació dereciprocitat: no podem esperar que respectin la nostra llengua si nosaltres no respectem la dels altres. La gent hauria de ser lliure de triar. L’avantatge de les llengües és que són acumulables: per parlar una altra llengua no cal deixar la pròpia...

Quina política lingüística recomanaria per a una Catalunya independent?

Jo ja ho he dit moltes vegades. Crec que no hi hauria d’haver cap llengua oficial. Hauríem de reconèixer el patrimoni lingüístic que tenim, tot. Ara bé, hem de tenir clar que tenim la responsabilitat de preservar el català. A més del català, hi ha dues llengües que juguen un paper especial, al nostre país: l’anglès i el castellà, per motius diferents. Respecte al castellà, hauríem d’assumir que té una gran diversitat, perquè ara per ara estem fent la tasca de la RAE de "preservar la unitat de la llengua". Ens hauríem d’alliberar de prejudicis per canviar les dinàmiques, i acceptar que hi ha moltes formes de parlar l'espanyol. Pel que fa a l'anglès, als meus alumnes els dic que l’anglès s’ha de saber, però no s’ha de fer servir. Hauríem de buscar alternatives i no renunciar a les nostres llengües. A l'acte de presentació del congrés, s'hi ha parlat en català, castellà, anglès i quítxua. No cal fer-ho tot en anglès. S’ha de ser conscient que cal preservar la llengua en la vida quotidiana.

Quina valoració feu de les inscripcions al congrés que comença avui?

Estem molt sorpresos de la quantitat de la gent que s'hi ha apuntat i de la qualitat dels participants. Ara sí: estem convençuts que aquest serà el primer congrés sobre el tema i que n’hi haurà un segon. Estem molt satisfets que hagi vingut gent de tot el món, dels cinc continents... Hi ha una implicació del territori i del món, en aquest I Congrés. No podíem estar més contents.

Fonte: ElNacional.cat

El cim més alt dels Estats Units recupera el seu nom indígena

El mont McKinley passa a ser conegut oficialment com a mont Denali, després de dècades de controvèrsia · El govern d'Obama diu que és un "reconeixement de les tradicions dels nadius d'Alaska" ·

La muntanya més alta dels Estats Units i de tota l'Amèrica del Nord recupera el seu nom indígena, mont Denali, a tots els efectes oficials, després d'una disputa de dècades. La Casa Blanca va signar la decisió la setmana passada i l'anuncia avui, coincidint amb una visita del president Barack Obama a Alaska, l'estat on es troba el cim.

El nom "Denali" prové de la llengua del poble koyukon, que habita a la zona situada al nord del cim. En l'idioma koyukon, significa "l'alta".

La muntanya, de 6.168 metres, fins ara era coneguda oficialment a escala federal com a mont McKinley, en honor a un president nord-americà assassinat el 1901. L'estat d'Alaska, a través del seu Comitè de Noms Geogràfics, havia restituït la denominació "Denali" com a nom oficial del cim l'any 1975, però tan sols a escala estatal. A escala federal continuava vigent el nom "McKinley", malgrat que el Parlament d'Alaska havia demanat a Washington que també adoptés "Denali" com a nom oficial de la muntanya.

Ara, el govern d'Obama ha decidit fer el pas de canviar el nom "en reconeixement de les tradicions dels nadius d'Alaska i del fort suport per part de la població d'Alaska", segons que ha declarat la secretària d'Interior, Sally Jewell. Segons el cens de 2010, el 15% de la població d'Alaska és indígena.

A banda d'aquest reconeixement simbòlic, s'espera que aquesta mateixa setmana Obama anunciï noves mesures per a ajudar els pobles indígenes d'Alaska. Segons aquest informe governamental, l'any 2009 el 18% dels nadius d'Alaska vivien per sota del llindar de la pobresa. El percentatge entre la comunitat blanca, en canvi, era del 5,5%. Els indígenes també eren el grup amb menys ingressos i amb menys percentatge de graduats de secundària i universitaris.

(Fotografia: Derek Ramsey.)

Fonte: Nationalia

Los héroes y heroínes d’esta hestoria

Lleva equí, ente toos nós munchos sieglos. Pasó p’ente xeneraciones y xeneraciones siendo’l mou d’espresión y comunicación del pueblu asturianu, sobremanera de les clases trabayaores, de los obreros y campesinos. Enxamás foi tratada de forma digna polos Gobiernos ya instituciones y pesie a los munchos güelpes y ataques que lleva sufriendo dende cásique’l principiu, güei sigue viva. Sí, toi falando de la llingua asturiana.

 Por Ástor Llaneza

Si fixéremos una llínia nuna gráfica onde s’amosare la tendencia del númberu de falantes d’asturianu cada añu o cada día, podríemos ver cómo cada vegada somos unos pocos menos. Los más vieyos, a los qu’a munchos podríemos nomar “indíxenes”, esos que nun saben cásique falar el castellán y qu’el so día a día lu faen única ya exclusivamente de mou monollingüe, igual que comu antaño se facía, esos nos qu’el so día a día va impregnáu de l’auténtica esencia cultural asturiana y que s’espeya na so fala, esos indíxenes asturianos cada vegada son menos. Les xeneraciones que los siguen, pueden ser más o menos “indíxenes”, pero toes y toos, pesie a lo que mos pesie, ya tamos sometíos en mayor o menor grau a la influencia d’una variable que de momentu nun somos quien a controlar y que s’espeya en forma d’un sistema xabaz que tiende a homoxeneizalo too, a diluílo too, lo pequeño no grande. Igual qu’un furacu negru estelar qu’absorbe tola enerxía de la so redolada dexándolo too fundío nuna sola ñube.

Y pese a tar o non influenciaos o “contaminaos” pol sistema en mayor o menor grau, les llingües d’Asturies siguen vives güei, 21 de febreru de 2015, gracies al fechu de qu’hebo madres y padres que decidieron siguir tresmitiendo de mou más o menos consciente la llingua autóctona de la so tierra, de la so familia, del so llar. Elles y ellos son los auténticos héroes ya heroínes a los que la hestoria va tener que remembrar más tarde o más ceo. Toa esa xente que decidió adoptar como la so llingua vehicular l’asturianu o l’eonaviego ya sía pa falar cola so xente, pa escribir noveles, pa interactuar, pa facer música, recoyer toponímia, investigar, criar y educar a unos fiyos nesa llingua, etc, etc.

Toa esa xente que sigue exerciendo una llabor de resistencia pa cola nuesa identidá popular, toes elles y ellos merecen un respetu. Y ye por ello que nestes feches onde l’axitación política ta más caldiada qu’enxamás nun se pue dexar de llau el dicir les coses clares. La clase política asturiana lleva traicionando y marxinando dende siempres a una parte de la sociedá asturiano, concretamente a la falante de les dos llingues d’Asturies. Quien predique’l cambéu y nun asuma la oficialidá, siguirá fallando a una parte grande del pueblu. Ya valió de dar rodeos, de tener miéu a dicir les coses clares o d’andar con cuidáu a la hora de falar sobre los drechos llingüísticos. Nun val intentar espresar les coses de forma más téunica o de mou más atapecíu y camufláu. Eso namás que fai desandar el camín andáu por toes eses milenta persones na llucha de reivindicación llingüística demientres munches décades. Los qu’anuncien el cambéu tienen que dicilo ensin pelos la llingua, ensin mieu nin complexos: oficialidá. Esa ye la pallabra y l’únicu marcu llegal posible p’aniciar el procesu de recuperación, normalización y dignificación llingüística.

Lleven munchos años emplegándonos como moneda de cambéu p’atropar unos miles de votos ca cuatro años, infundando ilusiones a les y los falantes, pero siguimos igual: siendo cada vegada menos y viendo cómu van frayándose cada vegada más cuerdes de tresmisión llingüística interxeneracional. Y nun vos engañéis, equí nengún partíu políticu va ser el “salvador” de les nueses llingües, lo único que pidimos que faigan ye lo que toa clase política debería facer: aplicar y llevar alantre un drechu humanu que lleva torgáu sieglos. Los salvadores de la llingua ya tienen toes y toos nomes y apellíos, y son toes aquelles persones que lleven contribuyendo a esparder xeneración en xeneración la nuesa llingua, de madres y padres a fiyos, de mayestros a escolinos, xente faciendo música, escribiendo llibros, falándolo ensin miéu na cai o nel trabayu… Elles y ellos son los héroes d’esta hestoria.

21 de febreru de 2015, día internacional de la llingua materna.

Fonte: Infoasturies

La comunitat deline vota a favor d'assumir "l'autogovern indígena més ampli del Canadà"

Part del poble sahtú, als Territoris del Nord-oest, es dota d'un nou govern amb competències en llengua, cultura, serveis socials, educació i impostos · Els delines han signat l'acord d'autogovern amb el govern territorial i el canadenc · La llengua sahtú, declarada oficial

Una comunitat del poble sahtú, als Territoris del Nord-oest del Canadà, ha ratificat en referèndum un acord d'autogovern amb el Canadà que li permetrà disposar de capacitat legislativa i competències en llengua, cultura, serveis socials, educació, espiritualitat i impostos. Així, la comunitat deline (una de les quatre que formen part del poble sahtú)disposarà de la seva pròpia Constitució, president, consell legislatiu i executiu i tribunal propi. Aquestes institucions estaran agrupades sota el nom de Govern Deline Got'ine. L'acord ha estat ratificat per 449 dels 699 membres amb dret de vot, és a dir, el 64,5%.

Segons ha explicat el cap negociador dels delines, Danny Gaudet, l'acord d'autogovern és fruit una negociació que ha durat 18 anys. Fins ara, diverses agències autòctones gestionaven algunes de les competències que ara passaran a l'autogovern deline. A banda d'aquestes competències, el Govern Deline Got'ine n'assumirà de noves, entre les quals la capacitat de legislar en afers locals (incloent-li l'educació) i en afers aborígens. També li serà transferida la responsabilitat d'implementar programes i serveis que són competència del Canadà i dels Territoris del Nord-oest. Tot amb tot, Gaudet ha dit que els delines tindran "l'autogovern indígena més ampli del Canadà".

Segons Gaudet, l'autonomia estarà finançada per tres vies: fons federals canadencs, fons dels Territoris del Nord-Oest i fons propis, que l'autonomia deline recaptarà a través d'impostos propis. L'autogovern "combinarà el sistema públic amb el component aborigen", de manera que els no aborígens que visquin a les comunitats delines també estaran subjectes l'autonomia autòctona.

Un altre objectiu de l'acord d'autogovern era augmentar la transparència de l'autonomia indígena. De forma que es crearà una assemblea -que es reunirà un cop l'any- on l'executiu haurà de retre comptes de la seva obra de govern, i els ciutadans delines podran fiscalitzar-ne les accions.

Tot plegat, explica Gaudet amb una metàfora, mira de crear un nou sistema més adaptat a les necessitats dels delines: "Som un cercle i hem entat intentant encabir-nos en una capsa. I no podem".

Oficialitat de la llengua autòctona

La Constitució del Govern Deline Got'ine preveu que les institucions d'autogovern funcionaran amb l'anglès i en sahtú (North Slavey, en anglès), la llengua pròpia dels delines, com a idiomes oficials. Tots els ciutadans delines tindran dret a comunicar-se amb les institucions governamentals en qualsevol de les dues llengües.

De fet, el sahtú té reconeixement oficial als Territoris del Nord-oest des de 1988, juntament amb l'anglès i unes altres nou llengües autòctones parlades en aquest territori federal canadenc.

El poble sahtú viu a la regió del Gran Llac dels Óssos (cliqueu al mapa per a ampliar-lo), i està organitzat en quatre grups: el deline, el behdzi ahda, el begade shotagotine i el k'sasho go'tine.

Fonte: Nationalia

Declaración institucional del Día Internacional del Eusquera / Euskararen nazioarteko eguna

La consejera de Educación, Política Lingüística y Cultura Cristina Uriarte, junto con el viceconsejero de Política Lingüística, Patxi Baztarrika, ha dado a conocer la declaración Institucional que el Gobierno Vasco ha aprobado de cara al Día Internacional del Euskera/Euskararen nazioateko eguna, en un acto celebrado en San Sebastián/Donostia. Este año, el lema elegido para el día que se celebra el 3 de diciembre es Mundiala. La declaración aprobada por el Gobierno Vasco subraya que el euskera es base y puente para la convivencia, al mismo tiempo. "Pero si, en lugar de cuidar el puente, se abandona a su suerte, será la convivencia la que resulte debilitada, y se resquebrajará la voluntad de construir juntos el futuro. Por eso, porque creemos en un porvenir construido entre todos y todas, necesitamos, no vallados, sino puentes, políticas lingüísticas justas y eficaces", destaca la declaración. En vísperas del Día Internacional del Euskera, el Gobierno Vasco pretende destacar que junto con el apoyo de la administración, el euskera también necesita del compromiso de todos y todas los hablantes. "Necesitamos el euskera para el futuro, pero también el futuro necesita al euskera. La lengua es el resultado de la unión de diferentes voces. Nos reunimos en la plaza de la lengua, hablamos del mundo mediante la lengua. Para ayudarnos a construir el porvenir, el euskera necesita la voluntad de toda la sociedad, tanto de los vascohablantes como de los que no lo son; para el euskera, el amparo de la administración es tan vital como de justicia; y, por encima de todo, el euskera precisa de nuestro compromiso, el de los vascohablantes, en el camino hacia un futuro tan justo como sea posible". La declaración Institucional para el Día Internacional del Euskera se ha dado a conocer en el marco de la jornada que la Viceconsejería de Política Lingüística ha organizado para esta mañana en San Sebastián/Donostia. Bajo el título La revitalización del euskera. Una perspectiva general, han impartido sus conferencias el viceconsejero de Política Lingüística, Patxi Baztarrika, el director de HABE, Joseba Erkizia, el director de Promoción del Euskera, Jokin Azkue, y la representante de la dirección de Innovación Educativa, Jasone Aldekoa. Los/as miembros/as del Departamento de Educación, Política Lingüística y Cultura han expuesto las experiencias de revitalización y normalización del euskera llevadas a cabo en las últimas décadas, ante representantes de colectivos de lenguas indígenas de América y Europa (quechua, maya, curdo, nahuata...) que participan en el título de experto en Estrategias para la Revitalización de una Lengua, organizado por la asociación Garabide. Fonte: Irekia

En riesgu de desapaecer más de 60 llingües indíxenes en Méxicu

REDACCIÓN SDPNOTICIAS.COM

COBERTURAS

• Lenguas indígenas

PERSONAJE

• Javier López

“Con cada lengua y cada cultura que se pierde perdemos una posibilidad de pensar el mundo de manera diferente”.

Javier López, director general del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, asegura que 64 se encuentran en “alto riesgo” de desaparecer.

Entre sus 112 millones de habitantes, México cuenta con casi siete millones de hablantes de alguna lengua indígena, lo que lo convierte en uno de los nueve países con mayor diversidad lingüística.

Pero esta, podría perderse.

De acuerdo con Javier López, director General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), 64 se encuentran en riesgo de desaparecer porque su población ha disminuido. 22 de estas agrupaciones lingüísticas no superan los mil habitantes. Por ejemplo, en la comunidad de Jalpa de Mendez en Tabasco solo 15 o 20 personas hablan el numte oote o ayapaneco.

Hay otros pueblos en los que únicamente las personas mayores hablan la lengua, como son los casos del tlahuica, mocho, tuzanteco, kaqchikel, teko, awakateko, oluteco, ixcateco, ixil, texistepequeño, chocholteco e ixil chajuleño, así como dos variantes del otomí, cuatro del mixteco y cinco del zapoteco.

Con información de Laura Martínez Alarcón
De acuerdo con Javier López, el INALI impulsará acciones concretas para revitalizar las 64 variantes, entre las que destacan la formación de intérpretes y traductores en lenguas indígenas, el Atlas Lingüístico de México y la traducción de la Carta Magna a 68 lenguas indígenas.

Fonte: SDP Noticias.com

Alerta mapuche sobre’l desaniciu de les llingües indíxenes

La paulatina desaparición de las lenguas indígenas es situación compartida en América Latina, en varios países impera el modelo de única lengua oficial y además se destinan pocos recursos para planes de revitalización lingüística, afirmó en México la destacada lingüista mapuche, Elisa Loncon Antileo, ello en el marco de la presentación de su libro “Morfología y aspectos del mapudungun” en la Universidad Autónoma Metropolitana.

La académica del Departamento de Educación de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Santiago de Chile (Usach), señaló que en Chile existen cuatro lenguas indígenas, quechua, aymara, rapanui y mapuche, de “dudosa vitalidad” porque “no se están generando (nuevos) hablantes nativos”, además de muchas otras más minoritarias.

Explicó que en Chile, a nivel de políticas educacionales, existe un Programa de Educación Intercultural Bilingüe con el cual se está cubriendo “de manera ínfima” las necesidades de la educación de los diferentes pueblos indígenas y ello por “falta de recursos” fiscales.

La Dra. Loncon destacó que el movimiento estudiantil que ha encabezado las protestas de las últimas semanas en Chile “ha asumido la necesidad de que haya programas interculturales para todos”, mencionando la irrupción de la Federación Mapuche de Estudiantes y su inclusión este año en el seno de la principal plataforma estudiantil local, la Confederación de Estudiantes de Chile. Además, señaló que los colectivos indígenas deben organizarse y desarrollar más el trabajo en las diferentes redes sociales para “elevar el estatus social” que tienen sus lenguas actualmente.

Elisa Loncón es profesora, con cursos de postítulo en el Instituto de Estudios Sociales de la Haya (Holanda) y en la Universidad de Regina (Canadá), además de un postgrado en lingüística en la Universidad Autónoma Metropolitana de México. Hoy se desempeña como académica del Departamento de Educación de la Universidad de Santiago de Chile (USACH) y coordina, además, la Red por los Derechos Educativos y Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, instancia que impulsa el Segundo Congreso de las Lenguas de Chile, a desarrollarse en los próximos meses.

Panorama regional

"En materia de riesgos de desaparición están todas las lenguas indígenas", subrayó por su parte el académico de la Universidad de Brasilia, Aryon Dall'Igna Rodrigues, una autoridad en materia de estudios sobre lenguas amazónicas. Rodrigues compartió con Loncon en el IV Encuentro de Lenguas en Peligro celebrado en el Museo de Antropología de Ciudad de México, ello en el marco de la XXIII Feria del Libro de Antropología e Historia donde fue presentado el libro de la académica mapuche.

Rodrigues explicó que en su país hay alrededor de 180 lenguas indígenas de las 1.200 que debían existir en tiempos de la colonización portuguesa en el siglo XVI. De ellas 140 tienen menos de un millar de hablantes y hay algunas, como un caso extremo en Paraná, que hablan solo dos personas, ambos ancianos, uno de los cuales es sordo.

La excepción por ser la más hablada es la ticuna, usada aún por unos 21.000 habitantes del noreste de Brasil y por otros 9.000 colombianos y peruanos, pero junto a ella hay muchas con una menor vitalidad y aquejadas además por un problema: que la Constitución del país suramericano "solo reconoce una lengua oficial", el portugués. "Esto contribuye de manera enorme, terrible, para forzar a los indígenas a cambiar de lengua", agregó.

La directora de investigación del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas de México (Inali), Rosa María Rojas Torres, coincidió con Rodrigues en que "hablar de lenguas en peligro es hablar de lenguas indígenas". Explicó que en México, con unos 6,01 millones de hablantes de alguna de las 11 familias lingüísticas que hay, de las que derivan 68 agrupaciones lingüísticas y 364 variantes, la cifra de hablantes de esas lenguas va "a la baja".

A la gran diversidad de lenguas que existen y que conforman un panorama de intervención muy complejo hay que sumar un fuerte "desplazamiento lingüístico", consistente en que las lenguas minoritarias son cada vez habladas por gente de más edad y el conocimiento de las mismas "no se transmite a las nuevas generaciones".

Por ello, demandó que los estudios que se hagan "para tomar decisiones sobre cómo atender a las lenguas en riesgo nacionales opte "por el estudio 'in situ' más que por las estadísticas", para que las decisiones sobre los programas de apoyo lingüístico que se introduzcan las tome la propia comunidad afectada.

Pedro Viegas Barros, de la Universidad de Buenos Aires, dijo sobre la base de datos de 2001 que "más de 600.000 personas se reconocen como pertenecientes a pueblos indígenas" argentinos o lo son en primera generación. Consideró que en su país se mantuvo tras la colonización europea un modelo "monolingüe y monocultual" a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX hasta la actualidad, en la que perviven 32 lenguas indígenas agrupadas en 13 familias.

Ese es el triste panorama actual de un contexto donde "quizás unas 125 lenguas" llegaron a existir en tiempos de la Colonia en lo que hoy es Argentina, mismas que se fueron perdiendo progresivamente, como ha ocurrido en el resto del subcontinente.

Fonte: Kaosenlared.net

Los drechos llingüísticos: el Manifiestu de Girona

José M. Murià
Fue en 1996, con ánimo de establecer criterios generales sobre los derechos lingüísticos, cuando se reunió en Barcelona un cúmulo de representantes de auténticas organizaciones no gubernamentales, directivos de muchos centros del PEN club internacional y unos 40 interesados en derechos lingüísticos, de muy diversas partes del mundo. Asimismo, se contó con el sustento técnico y moral de la UNESCO.
El 6 de junio, en el paraninfo de la Universidad de Barcelona, por aclamación, los asistentes aprobaron una Declaración Universal de Derechos Lingüísticos, compuesta de 52 artículos, que luego fue depositada en manos del director general de la UNESCO.
Dos días después fue creado un comité de seguimiento de la dicha declaración, que ahora reporta muy diversas ocasiones en que el uso de aquel ideario ha sido utilizado en la defensa de lenguas minoritarias.
Hace unos pocos meses un Comité de Traducción y Derechos Lingüísticos recibió el encargo del PEN Internacional de recoger el espíritu de la llamada Declaración de Barcelona y elaborar un breve Manifiesto que recogiera las ideas principales en forma viva y clara, lo cual se realizó en su reunión llevada a cabo en la ciudad de Girona, cerca de Barcelona, entre los días 11 y 13 de mayo de este año de 2011. El resultado fue un decálogo que se hizo público en esta ciudad precisamente 15 años después de la tan socorrida Declaración Universal de Barcelona: el pasado 6 de junio, el cual se supone que será aprobado en la Asamblea General del PEN que tendrá lugar en Belgrado a mediados de septiembre.

Sin más complicación, me permito copiar los 10 mandamientos del caso:
1.- La diversidad lingüística es un patrimonio de la Humanidad, que debe ser valorado y protegido.
2.- El respeto a todas las lenguas y culturas es fundamental en el proceso de construcción y mantenimiento del diálogo y de la paz.
3.- Cada persona aprende a hablar en el seno de una comunidad que le da la vida, la lengua, la cultura y la identidad.
4.- Las diversas lenguas y las diversas hablas no son solamente medios de comunicación; también son medios en que los humanos crecen y las culturas se construyen.
5.- Toda comunidad lingüística tiene el derecho de que su lengua sea utilizada como oficial en su territorio.
6.- El enseñamiento escolar debe contribuir a prestigiar la lengua hablada por la comunidad lingüística del territorio.
7.- El conocimiento generalizado de diversas lenguas por parte de los ciudadanos es deseable, porque favorece la empatía y la apertura intelectual, al tiempo que contribuye a un mejor conocimiento de la lengua propia.
8.- La traducción de textos representa un elemento muy importante en el necesario proceso de más conocimiento y respeto entre los humanos.
9.- Los medios de comunicación son altavoces privilegiados para hacer efectiva la diversidad lingüística.
10.- El derecho al uso y protección de la lengua propia debe ser reconocido por las Naciones Unidas como uno de los derechos humanos fundamentales.
No cabe la menor duda de que en México deberíamos tener muy claros estos principios.

Fonte: Informador.com.mx

Roblen un conveniu poles llingües natives de Chiapes

Pretenden lograr el uso y fortalecimiento de los idiomas nativos de Chiapas. La firma del convenio se llevó a cabo en Casa de Gobierno.
El acuerdo permitirá la implementación de acciones conjuntas para el desarrollo oral y escrito de las lenguas minoritarias, como el Mam, mochó (qato´k), kaqchikel, entre otras.

TUXTLA GUTIÉRREZ, CHIAPAS .-

Con el interés de lograr el uso y fortalecimiento de los dialectos nativos de Chiapas, el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) firmó un convenio de colaboración con el Sistema DIF-Chiapas y el Sistema Chiapaneco de Radio, Televisión y Cinematografía. A través de un comunicado se informó que este convenio permitirá la implementación de acciones conjuntas para el desarrollo oral y escrito de las lenguas minoritarias, como el Mam, mochó (qato´k), kaqchikel, Chuj, Q´anjob´al, Akateko, Jakalteco y lacandón. Contempla, además, el diseño de estrategias de comunicación para promover la formación de los recursos humanos relacionados con las diversas especialidades en radio y televisión. Asimismo, se logrará la producción, traducción y transmisión de la radionovela 'Corazón de mujer' en las lenguas tsotsil y tseltal; también tendrán cabida la generación de nuevos proyectos que fomenten entre la población el aprecio por sus culturas y lenguas maternas.

La firma del convenio se llevó a cabo en Casa de Gobierno, en presencia de Isabel Aguilera de Sabines, presidenta del Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia del Estado de Chiapas, quien fungió como testigo de honor. El documento también fue signado por Débora Iturbe Vargas, directora general del Sistema Chiapaneco de Radio, Televisión y Cinematografía; Javier López Sánchez, director general del INALI, y Elizabeth Astorga Macías, directora general del DIF-Chiapas.

Fonte: Informador.com.mex

Proponen llingües indíxenes como Padrimoniu la Humanidá

Tres cinco díes d’alderiques y ponencies, los participantes ufiertaron les conclusiones del coloquiu qu’axuntó a más de 50 especialistes, y que van ser espublizaes n’internet pente medies d’una memoria, Matos Moctezuma dixo qu’esperaba que les autoridaes xestionen énte la Organización de les Naciones Xuníes pa la Educación, la Ciencia y la Cultura la declaración como padrimoniu intanxible mundial a les más de 60 llingües indíxenes de Méxicu.

La investigadora Alicia Mayer señaló que se debe falar del indiu vivu y señaló que de cara a les conmemoraciones del 2010 tien de reconocese la presencia de les comunidaes indíxenes. Tamién destacó’l papel fundamental de los indíxenes nos movimientos d’Independencia y Revolución pa los sos trunfos. "Ye un fechu que la presencia indíxena foi numberosa, determinante y fundamental tantu na Independencia como na Revolución, al traviés de movimientos de resistencia social y revolucionarios", dixo. Indicó qu’esa participación en munchos casos tuvo integrada por una concencia esplícita de les razones de la so rebeldía escontra diversos poderes y fuercies, sigún envises claros de la so llucha, ente les cuales destacóse la restitución de tierres y la llucha escontra la esplotación y los tributos.

Aprofió la necesidá d’integrar a los indíxenes na construición de la vida nacional, nos procesos democráticos y culturales, aceutando la diversidá, la otredá y l’identidá de cada comunidá, dende una perspeutiva pluricultural. En más de 500 años d’hestoria, "los indíxenes llucharon por sobrovivir y nun ser usurpaos polos más fuertes y poderosos, buscando caltener la so esencia, la so llingua y les tierres", enfatizó.

Pela so parte, l’hestoriador Miguel Lleón-Portiella desplicó qu’ente les demandes puntuales de los pueblos indíxenes ta’l respetu a la so cultura, la reconocencia de la llingua, los sos drechos sociales y políticos, auníu a la necesidá de reconocer la pluralidá, diversidá y el valir de les distintes etnies. Esiste’l clamor de que l’Estáu nun tien de siguir cola so política d’uniformidá, homoxeneidá y usu esclusivu del castellán, apuntó, sinón que brinde les condiciones d’aprendizaxe de les distintes llingües indíxenes, que se defendan les sos tradiciones y foméntese’l respetu a la so identidá.

Fonte: Aruelu.com

Tornarán los drechos humanos en 13 llingües indíxenes

Pa la fin del presente añu realizaráse en 13 llingües indíxenes la torna de los drechos humanos, porque la gran mayoría d’estes persones desconoz esta situación tan importante nes sos vides, manifestó Crescencio Ramírez Sánchez. El dirixente de la Red Democrática de los Pueblos Indígenas afitó qu’una vegada realizáu por completu esti trabayu, distribuiráse nos pueblos indíxenes del estáu de Sinaloa pa que conozan los sos drechos y puean desixi-yos a les autoridaes un tratu dignu.

"Dientro del estáu de Sinaloa podríemos dicir que tán establecíes un total de 13 llingües indíxenes, pero non solo tornaremos los drechos humanos, sinón tamién delles situaciones que tienen que ver cola salú, como lo ye’l virus del gripe A".

Anque la torna de los drechos humanos ye un trabayu de la Red Democrática de los Pueblos Indígenas, desixó la participación de les autoridaes nesti esfuerciu, porque elles sí cunten con cadarma enforma y recursos económicos pa poder facelu. "La preocupación y esfuerciu qu’esto implica nun lo tien porqué tar faciendo la sociedá civil, ye dicir, deberíen ser les mesmes autoridaes pa llevalo a cabu, yá que’l sueldu qu’ellos perciben provién de los habitantes del pueblu".

Añedió que na entidá esisten alrodiu los 50.000 indíxenes, ye poro que se tien el compromisu por lleva-yos a estes persones la torna de los drechos humanos, que los conozan pa que seyan respetaos.

Fonte: Noroeste.com (Méxicu)

El 70% de la población étnica de Colombia inda fala na so llingua

El 70% la población de los grupos étnicos inda fala na so llingua.
L’etnollingüista Jon Landaburu fala del diseñu del programa de proteición de les 68 llingües natives qu’esisten en Colombia.

“La globalización y universalización de los idiomes ye una de les mayores amenaces pa esos pequeños grupos que resistieron demientres sieglos ya inda falen la llingua de los sos antepasaos”, afita l’etnollingüista.
“Cada vegada qu’una llingua muerre ye como si’l mundiu tuviera munches cares y una d’elles esfumárase pa siempres”, sentencia Jon Landaburu, etnollingüista encargáu de diseñar el programa de proteición de les llingües natives qu’esisten en Colombia, que sumen 68 ente les indíxenes, les falaes por afrodescendientes (el criol de San Basilio de Palenque y l’inglés islleñu de San Andrés) y la llingua de los xitanos.

Dende va mui pocos años el mundiu espertó a una nueva preocupación, la muerte sistemática alrodiu de tolos continentes de pequeñes llingües. Pesia tener sobrevivío per sieglos coles sos tradiciones, munchos pueblos sucumbieron énte la fortaleza d’otros grandes imperios y los sos idiomes, como el del inglés, l’español, el chinu mandarín y escaecieron la so llingua por fuercia o voluntá. “La situación ye difícil, porque cuando hai una cultura con una superioridá aplastante, a munchos d’estos pueblos cuésta-yos sobrevivir y a vegaes asocede que los pás deciden nun trasmitir les sos formes de falar pa que los sos fíos falen y deprendan la llingua del conquistador, porque eso dará-yos ventaxeas”, desplica Landaburu.

Colombia, dueña d’una diversidá ablucante de llingües, que lleguen a provenir de 13 tueros llingüísticos estremaos, decidió crear un marcu normativu pa qu’haiga mecanismos de proteición y p’alendar a aquellos pueblos, —que lo consideren necesario—, a que nun escaezan eses sabiduríes milenaries conteníes nes formes nes que los antepasados nomaron el mundiu.
El proyeutu de llei yá ta nel Senáu pa ser discutíu n’últimu alderique polo que’l Ministeriu de Cultura y el grupu de trabayu de Landaburu esperen que seya aprebada enantes de que fine l’añu, y dempués seya sancionada pol presidente Álvaro Uribe pa que se torne en llei.

Pero desendolcar un mecanismu de defensa de les llingües natives yera daqué que necesariamente tenía qu’involucrar un trabayu estrenchu con caúna de les comunidaes. Foi asina como se creó una gran encuesta, un modelu d’autodiagnósticu que s’aplicó en cada comunidá y que-y permitió al equipu observar con allegría que’l 70% la población d’estos grupos étnicos, qu’integren aprosimadamente a un millón cuatrocientes mil persones, tovía fala na so llingua.

“Hai llingües mui vitales, como la del pueblu Cuna, n’Urabá, nes que cuasi’l 95% la comunidá pescancia y fala como los sos ancestros”, afita’l llingüista y añede: “Esti pueblu díxonos qu’ellos nun teníen problemes y que na realidá’l caltenimientu de la so llingua yera un asuntu d’ellos, asina que más bien pidiéronnos sofitu nel desendlcu d’investigaciones de vieyes pallabres de los ancianos”.

Pel llau contrariu, hebo pueblos, como’l de los chimiles, que viven ente la Sierra Nevada y el ríu Magdalena, que dempués d’habese separtáu, cuasi desapaecíu per décades, tornó a xuntase y necesiten urxentemente recuperar una llingua que namái los más ancianos, daqué menos que’l 20% la población, falen.

“Una llingua se protex polos sos falantes y el puntu fundamental ye la tresmisión familiar, pero tamién la sobrevivencia d’esa llingua depende de les condiciones esternes, entós creyemos que si favorecemos un alrodiu más amable y ampliamos los ámbitos d’usu pue que los xóvenes pierdan la pena de falar nel so idioma nativu y sientan gustu de siguir tresmitiendo’l so llegáu. Neso ye no que tamos trabayando”, conclúi Landaburu.

Angélica Gallón Salazar

Fonte: El Espectador (Colombia)

25 llingües natives tán en riesgu de desaniciu en Bolivia

Unes 25 llingües de les 34 qu’esisten en Bolivia cuerren el riesgu de desaniciase na presente centuria, según un llibru de los investigadores holandeses Pieter Muysken y Mily Crevels.
"La mayoría de les llingües natives de Bolivia tán seriamente amenazaes. La esperanza ye que fasta la fin d’esti sieglu sobreviva malpenes el 20% o poco más. Calculamos qu’unes nueve, como máximu", afitó Muysken. Según los investigadores –qu’espublizaron el conteníu de les sos indagaciones nel llibru 'Lenguas de Bolivia: ámbito andino'-, son solo nueve los idiomes que sobrevivirán nel tiempu.

Les llingües con posibilidaes de sobrevivir son el quechua y l’aimara -les mayoritaries en Bolivia, país con fuerte influyencia indíxena-, pero tamién el chipaya, guarayu, guaraní-chiriguanu, weenhayek, tsimane, yurakaré y besiru.

Los espertos aleguen sides económiques o el menospreciu por elles, como les causes cimeres del desaniciu. "Nel pasáu munches llingües natives foron 'mataes' pol menospreciu, porque la xente camentaba que si les falaben la sociedá diba a tratala con detrimentu", caltuvo Muysken.

El 21 % de les lingües indíxenes brasileñes amenazaes de desaniciu

La quinta parte de les 154 llingües indíxenes qu’entá se falen en Brasil ta amenazada de desaniciu, según un estudiu divulgáu pol Ministeriu de Ciencia y Teunoloxía.
L’estudiu del Museo Paraense Emilio Goeldi, venceyáu al Ministeriu, esclaria que Brasil cuntaba con un númberu mayor de llingües indíxenes, pero que delles, nun númberu indetermináu, yá desapaecieron.

Según la investigación, en Brasil había a lo menos dicá l’añu pasáu 154 llingües indíxenes y non 180 como se calculaba, yá que 26 foron clasificaes como dialeutos na nueva clasificación.
L’estudiu cita’l casu de los Gaviao, una etnia nel estáu amazónicu de Rondonia a la que se-y atribuyíen cinco llingües estremaes. La nueva clasificación esclaria que se trata de cinco dialeutos de la mesma llingua.
La llingüista Ana Vilacy, coordinadora del área de ciencies del Muséu, afitó que l’estudiu concentróse nes 154 llingües qu’inda son falaes, anque seya por dos persones, como ye’l casu d’una identificada nuna aldega de la etnia Xipaia nel estáu amazónicu de Pará.
Según Vilacy, la situación nesta aldega ye crítica y al mesmu tiempu exemplar de lo que se vive nel restu’l país, yá que la llingua ta en desaniciu non pol amenorgamientu la población sinón pola falta d’usu.
Según la especialista, la población na aldega de los Xipaia ye grande pero les nueves xeneraciones alfabetizáronse en portugués y malpenes usen esti idioma, polo que la llingua orixinal de la etnia malpenes ye preservada por dos ancianos.

L’estudiu diz que la situación más grave rexístrase precisamente nel estáu de Pará, onde cinco llingües yá nun son tresmitíes pa les nueves xeneraciones y dos tán práuticamente estintes.
De los 40 pueblos indíxenes identificaos en Pará, namái 25 caltienen la so llingua orixinal.
D’alcuerdu colos autores de la investigación, una de les consecuencies de la estinción de las llingües indíxenes ye la perda de conocencies tanto culturales como económiques y melecinables, que malpenes puen ser tresmitíes polos ancianos y éstos yá nun son a comunicase colos más xóvenes.
Vilacy afita que, si la investigación tuviese en cuenta los criterios internacionales, la mayoría de les llingües indíxenes brasileñes tendría que ser declarada como amenazada de desaniciu pola mor de que son prauticaes por poblaciones de fasta 1.000 habitantes.
La llingüista matiza que l’estudiu consideró como amenazaes de desaniciu namái les llingües nes que yá nun hai tresmisión d’una xeneración a otra.
Agregó que, cuando se produz esa quiebra na tresmisión, la tendencia ye que la llingua desapaeza en dos o tres xeneraciones, dixebradamente del númberu persones qu’habite nes aldegues.
"Güei, la llingua orixinal ye falada polos más vieyos, los de la primer xeneración que tienen un promediu de 80 años, y por dellos de los sos fíos, d’ente 30 y 40 años, pero non polos nietos, ye dicir pola tercer xeneración", desplica.
"Tres producise esa quiebra na tresmisión, la cuarta xeneración yá nun falará la llingua. Aportará un intre nel que cásique namái falarán la llingua orixinal los pocos ancianos sobrevivientes", asegura.
La especialista añede que, para preservales, ye necesario que l’Estáu invierta en proyeutos pa documentar eses llingües con grabaciones y testos,creyar escueles billingües nes aldegues y valorizar les poblaciones indíxenes pa qu’elles mesmes, dixebradamente de las escueles, tresmitan les sos tradiciones a fíos y nietos.